QIRA’AT AL-QUR’AN

PENDAHULUAN

A.           Latar Belakang

       Al-Qur’an tidak terlepas dari aspek qira’at, karena arti al-Qur’an sendiri secara bahasa mengandung arti bacaan atau yang dibaca. Qira’at al-Qur’an tersebut disampaikan serta diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. kepada para sahabatnya sesuai dengan wahyu yang diterimanya dari malaikat Jibril. Selanjutnya para sahabat menyampaikan dan mengajarkan kepada para tabi’in dan para tabi’in pun menyampaikan serta mengajarkannya kepada para tabi’ tabi’in dan demikian seterusnya dari generasi ke genarisi berikutnya. Qira’at al-Qur’an yang dikenal dan dipelajari oleh kaum muslimin sejak zaman Nabi hingga sekarang ternyata tidak hanya satu macam versi qira’at sebagaimana yang terbaca dalam mushaf yang dimiliki umat Islam sekarang. Qira’at memiliki  berabagi versi qira’at lain yang juga bersumber dari Nabi Muhammad saw. Sehinggga permasalahan perbedaan qira’at ini menjadi pembicaraan sebagian masyarakat Islam.

       Berbagai macam cara baca al-Quran diajarkan kepada masyarakat Islam sahabat-sahabat besar seperti Abdullah bin Masud, Ubai bin Ka’ab, Abu Darda’, dan Zaid bin Tsabit adalah generasi pertama. Abdullah bin Abbas, Abdul Aswad Dualli, Al-Qomah bin Qois, Abdullah bin Said, Aswad bin Yazid, Abu Abdirrahman Sulami dan Masruq bin Ajda’ adalah generasi kedua. Hingga kemudian mereka melahirkan generasi ketiga sampai kedelapan. Sejak saat itulah penyusunan qira’at dimulai dan setelah itu tujuh orang qari’ ditentukan.[1]

       Qira’at merupakan cabang ilmu tersendiri dalam ulum al-Qur’an. Tidak banyak orang yang tertarik dengan ilmu qira’at hal itu dikarenakan ilmu ini memang tidak berhubungan langsung dengan kehidupan dan muamalah manusia sehari-hari tidak seperti ilmu fiqih, hadis, dan tafsir.[2] Ilmu Qira’at tidak mempelajari masalah-masalah yang berkaitan dengan halal-haram atau hukum-hukum tertentu. Namun, ilmu qira’at mempelajari manhaj (cara, metode) masing-masing imam qurra’ sab’ah atau ‘asyaroh dalam membaca al-Qur’an.

       Untuk membaca al-Qur’an dalam satu qira’at diperlukan penguasaan cara membaca al-Qur’an dan penguasaan dalam pengucapan lafadz-lafadz tertentu dalam al-Qur’an secara bersamaan. Karen jika hanya menguasai salah satunya saja kemudian membaca al-Qur’an dengan Qira’at tertentu akan kacau jadinya. Biasanya orang yang membaca dengan qira’at syaratnya harus berguru langsung dengan syeikh qira’at untuk menghindari terjadinya kesalahan.

      Dari permasalahan di atas, maka kami akan membahas makalah kami yang berjudul “QIRA’AT AL-QUR’AN”.

      

B.            Rumusan Masalah

       Dari pemaparan diatas dapat diambil rumusan masalah sebagai berikut:

1.      Pengertian Qira’at Al-Qur’an

2.      Sejarah Munculnya Qira’at Al-Qur’an

3.      Macam-macam Qira’at Al-Qur’an

4.      Al-Qur’an Diturunkan dengan Tujuh Huruf

5.      Fungsi Qira’at dalam Penetapan Hukum Islam

C.           Tujuan dan Manfaat Penulisan

       Makalah ini ditulis bertujuan untuk memperkenalkan adanya berbagai versi qira’at al-Qur’an  yang berbeda dengan qira’at al-Qur’an yang terdapat dalam mushaf yang dimiliki umat Islam sekarang. Sekaligus juga untuk mengungkapkan, bagaimana sebenarnya kedudukan qira’at al-Qur’an yang berbeda itu. Tujuan lain dari makalah ini adalah untuk memberikan informasi tentang, sejauh mana perbedaan qira’at berpengaruh terhadap penetapan hukum dalam al-Qur’an.

       Semoga makalah ini dapat bermanfaat dan menambah pengetahuan kita seputar masalah qira’at al-Qur’an dalam salah satu pembahasan ulumul qur’an (ilmu-ilmu al-Qur’an).

PEMBAHASAN

A.           Pengertian Qira’at Al-Qur’an

       Qira’at berasal dari bahasa Arab yaitu قِرَاءَات  jamak dari قِرَاءَة  , secara etimologis merupakan akar kata dari قَرَأَ  yang berarti membaca. Jadi, lafal قَرَاءَات secara lughawi berarti beberapa pembacaan. Di bawah ini adalah beberapa pengertian qira’at secara istilah:

1.      Menurut Az-Zarqani, qira’at adalah suatu aliran yang dianut oleh seorang imam dalam membaca al-Qur’an yang berbeda satu dengan yang lainnya dalam pengucapan al-Qur’an serta disepakati riwayat dan jalur-jalurnya, baik perbedaan dalam pengucapan huruf maupun dalam pengucapan lafalnya.

2.      Menurut Ibnu Al-Jazari, qira’at adalah pengetahuan tentang cara-cara melafalkan ayat-ayat al-Qur’an dengan menyandarkan pada penukilannya.

3.      Menurut Al-Qastalani, qira’at adalah suatu ilmu yang mempelajari hal-hal yang disepakati atau diperselisihkan ulama yang menyangkut persoalan lughat, hadzaf, i’rab, itsbat, fashl, dan washl yang kesemuanya diperoleh secara periwayatan.

4.      Menurut Az-Zarkasyi, qira’at adalah perbedaan (cara mengucapkan) lafazh-lafazh al-Qur’an, baik menyangkut huruf-hurufnya atau cara pengucapan huruf-huruf tersebut secara takhfif (meringankan), tatsqil (memberatkan), dan atau yang lainnya.

5.      Menurut Ash-Shabuni, qira’at adalah suatu madzab cara pelafalan       al-Qur’an yang dianut salah seorang imam berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah.

6.      Dalam istilah keilmuan, qira’at adalah salah satu madzhab pembacaan al-Qur’an yang dipakai oleh salah seorang imam qurra sebagai suatu madzhab yang berbeda dalam madzhab lainnya.

       Jadi, Qira’at Al-Qur’an adalah ilmu yang mempelajari cara mengucapkan lafadz-lafadz al-Qur’an sebagaimana yang diucapkan Nabi Muhammad atau sebagaimana yang diucapkan oleh para sahabat didepan Nabi lalu beliau menyetujuinya dan perbedaannya  cara pengucapan lafadz-lafadz al-Qur’an yang disandarkan kepada orang masing-masing imam qurra’.

B.            Sejarah Munculnya Qira’at Al-Qur’an

       Qira’at sebenarnya sudah dikenal pada masa Nabi Muhammad namun pada masa itu qira’at belum dikenal sebagai sebuah disiplin ilmu. Pada permulaan abad pertama hijriah pada masa tabi’in, muncullah seorang ulama yang konsen terhadap masalah qira’at secara sempurna karena keadaan menuntut demikian, dan menjadikannya sebagai suatu disiplin ilmu yang berdiri sendiri sehinggga mereka lakukan terhadap ilmu-ilmu syari’at lainnya, sehingga mereka menjadi imam dan ahli qira’at yang diikuti dan dipercaya.[3]

       Menurut catatan sejarah, timbulnya penyebaran qira’at, dimulai pada masa tabi’in, yaitu pada awal abad 2 H. Saat itu para qari’ sudah tersebar di berbagai pelosok negeri, mereka lebih suka mengemukakan qira’at gurunya daripada mengikuti qira’at imam-imam lain. Qira’at tersebut diajarkan secara turun temurun dari guru ke guru, sehingga sampai kepada para imam qira’at baik yang tujuh, sepuluh atau yang empat belas.

       Kebijakan Abu bakar As-Siddiq yang tidak mau memusnahkan mushab-mushab lain selain yang telah disusun Zaid bin tsabit seperti mushab yang dimiliki Ibnu mas’ud, Abu al-asy’ary, Miqdad bin Amr, Ubai bin Ka’ab, dan Ali bin Abi Thalib, mempunyai andil besar dalam kemunculan qira’at yang beragam.

       Adanya mushab-mushab itu disertai dengan penyebaran qari’ ke berbagai penjuru ini menyebabkan sesuatu yang tidak diinginkan yakni munculnya qira’at yang semakin  beragam. Apalagi setelah terjadinya trasformasi bahasa dan akulturasi akibat bersentuhan dengan bangsa-bangsa bukan arab sehingga perbedaan qira’at itu semakin terlihat jelas dan menimbulkan berbagai penyimpangan.

       Orang yang pertama kali menyusun qira’at dalam satu buku adalah Abu Ubaidillah Al-Qasim bin Salam yang mengumpulkan qira’at kurang lebih sebanyak 25 macam kemudian barulah imam-imam lainnya mulai menyusun qira’at. Persoalan qira’at terus berkembang hingga masa Abu Bakar Ahmad bin ‘Abbas bin Mujahid yang dikenal dengan nama Ibnu Mujahid dialah orang yang meringkas menjadi tujuh macam qira’at (qira’ah sab’ah) yang disesuaikan dengan tujuh imam qari’.[4]

       Inisiatif Ibnu Mujahid itu sempat memancing lahirnya kecaman dari sebagian ulama. Ibnu Amr mencela keras Ibnu Mujahid dan mengatakannya telah berbuat sesuatu yang tidak layak. Ia dituduh telah mengaburkan persoalan dengan mengatakan bahwa qira’at yang tujuh itu adalah yang disebut dalam hadist nabi yang berbunyi ( اِنِّ هَذَا الْقُرْآنَ اُنْزِلَ عَلَى سَبْعَتِ أَحْرُفٍ فَاقْلرَؤُوْا ). Namun berkat jasa Ibnu Mujahid, kita dapat mengetahui mana qira’at yang dapat diterima dan yang ditolak. Ibnu Mujahid memilih ketujuh tokoh qira’at  tersebut karena menurut pertimbangan, merekalah yang paling terkemuka, mashur, paling bagus bacaanya, dan memiliki kedalaman ilmu dan usia panjang dan mereka dijadikan imam qira’at oleh masyarakat mereka masing-masing.

       Dengan demikian, seseorang tidak harus terpaku pada ketujuh imam qira’at (seperti Abu Amr, Nafi’, Ashim, Hamzah, Al-Kisai’, Ibnu Amir, dan Ibnu Katsir), tapi ia pun harus menerima setiap qira’at yang sudah memenuhi tiga persyaratan yaitu sesuai dengan salah satu Rasm Utsmani, sesuai dengan kaidah bahasa Arab, dan sanadnya shahih.

C.           Macam-Macam Qira’at Al-Qur’an

       Dilihat dari segi kuantitas qira’at terbagi menjadi tiga macam yaitu:

1.      Qira’at sab’ah (qir’at tujuh) adalah imam-imam qira’at yang tujuh yakni Abdullah bin Katsir Ad-Dari, Nafi’ bin ‘Abdurrahman bin Abu Na’im, Abdullah Al-Yahshibi, Abu ‘Amar, Ya’qub (nama lengkapnya Ibn Ishak Al-Hadhrami), Hamzah, dan Ashim.

2.      Qira’at ‘Asyarah (qira’at sepuluh) adalah qira’at tujuh yang telah disebutkan di atas ditambah lagi dengan tiga imam qira’at berikut yakni Abu Ja’far, Ya’qub bin Ishaq bin Yazid bin ‘Abdullah bin Abu Ishaq      Al-Hadhrami Al-Basri, dan Khallaf bin Hisam.

3.      Qira’at Arba’at Asyarah (qira’at empat belas) adalah qira’at sepuluh yang telah disebutkan diatas di tambah dengan empat imam qira’at berikut yakni Al-Hasan Al-Bashri, Muhammad bin ‘Abdirrahman (dikenal dengan Ibn Mahishan), Yahya’ bin Al-Mubarak Al-Yazidi An-Nahwi                Al-Baghdadi, dan Abu Al-Farj Muhammad bin Ahmad Asy-Syanbudz.

       Dilihat dari segi kualitasnya, qira’at terbagi menjadi enam macam yaitu:

1.      Qira’ah Mutawatir yakni qiraa’at yang diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi yang tidak mungkin sepakat untuk berdusta, sanadnya bersambung hingga penghabisan yakni sampai kepada Rasululllah saw. inilah yang umum dalam hal qira’at.

2.      Qira’ah Masyhur yakni qira’at yang memiliki sanad shahih tetapi tidak sampai pada kualitas mutawatir, sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan tulisan mushaf  Utsmani, masyhur dikalangan qurra’, dibaca sebagaimana ketentuan yang telah ditetapkan Al-Jazari, dan tidak termasuk qira’ah yang keliru dan menyimpang. Para ulama menyebutkan bahwa qira’at macam ini termasuk qira’at yang dapat diamalkan bacaannya.

3.       Qira’ah Ahad yakni qira’at yang memiliki sanad shahih tetapi menyalahi tulisan mushaf  Utsmani dan kaidah bahasa Arab, tidak masyhur dikalangan qurra’ sebagaimana qira’at mutawatir dan qira’at masyhur. Qira’at macam ini tidak boleh dibaca dan tidak wajib meyakininya.

4.      Qira’ah Syadz (menyimpang) yakni qira’at yang sanadnya tidak shohih. Diantara macam qira’at ini adalah:  مَلَكَ يَوْمَ الدِّيْنِ sedangkan qira’at mushaf utsmani ialah:

5.      Qira’at Maudhu’ (palsu atau dibuat-buat) yakni qira’at yang tidak ada asalnya.

6.      Qira’at Mudraj (sisipan) yakni qira’at yang disisipkan atau ditambahkan ke dalam qira’at yang sah.

       Menurut jumhur ulama, qira’at yang tujuh itu mutawatir. Dan yang tidak mutawatir, seperti masyhur tidak boleh dibaca di dalam maupun di luar shalat.

       Menurut An-Nawawi qira’at syadz tidak boleh dibaca baik di dalam maupun di luar sholat karena ia bukan al-Qur’an. Al-qur’an hanya ditetapkan dengan sanad mutawatir, sedangkan qira’at syadz tidak mutawatir. Orang yang berpendapat selain ini adalah salah. Apabila seseorang menyalahi pendapat ini dan membaca dengan qira’at yang syadz, maka tidak boleh dibenarkan baik di dalam maupun diluar sholat. Para fuqaha Baghdad sepakat bahwa orang yang membaca al-qur’an dengan qira’at yang syadz harus disuruh bertaubat. Ibnu Abdil Barr menukilkan ijma’ kaum muslimin tentang al-Qur’an yang tidak boleh dibaca dengan qira’at yang syadz, tidak sah shalat dibelakang orang yang membaca al-Qur’an dengan qira’at-qira’at yang syadz itu.[5]

       Tolak ukur yang dijadikan pegangan para ulama dalam menetapkan qira’at shohih adalah sebagai berikut:

a.       Sesuai dengan kaidah bahasa arab, baik yang fasih atau paling fasih.

b.      Sesuai dengan salah satu kaidah penulisan mushaf utsmani walaupun hanya kemungkinan.

c.       Memiliki sanad yang shahih.

D.           Al-Qur’an Diturunkan dengan Tujuh Huruf

       Para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan maksud tujuh huruf ini dengan perbedaan yang bermacam-macam. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang artinya sebagai berikut Rrasulullah bersabda : sesungguhnya al-Qur’an ini diturunkan dalam tujuh huruf (tujuh macam bacaan), bacalah apa saja jenis bacaan yang mudah bagimu dari al-Qur’an.”

       Dalam hadits yang yang dikemukakan diatas tampak dengan jelas bahwa dispensasi yang diberikan rasulullah dalam membaca al-qur’an lebih dari satu huruf (bacaan) dimaksudkan untuk memudahkan umat islam dalam membaca      al-qur’an sehingga mereka tidak merasa dibebani oleh bacaan-bacaan yang sulit untuk dilafalkan, sebab sebagaimana dinyatakan Rasulullah dan memang cocok dengan mereka yang ummi (buta aksara) di kalangan mereka. Dengan kemudahan yang diberikan Rasulullah dalam membaca al-qur’an mereka makin tertarik kepada Islam, sehingga mereka merasakan Islam itu benar-benar diturunkan untuk mereka demi membimbing kehidupan mereka di muka bumi ini agar memperoleh kebahagiaan dunia akhirat.

       Dari uraian diatas, yang dimaksud dengan tujuh huruf dalam kajian ilmu tafsir ialah  tujuh macam bacaan yang diajarkan Rasulullah terjadi dimasa kenabian tersebut karena al-qur’an memang diturunkan dalam tujuh bacaan. Tetapi tidak berarti bahwa setiap kata dalam al-qur’an dapat dibaca sebanyak tujuh bacaan yang berbeda. Jadi yang dimaksud dengan al-qur’an diturunkan dengan tujuh huruf ialah memberi isyarat kepada ummat bahwa mereka diberi kelonggaran untuk membaca al-qur’an sesuai dengan bacaan yang mudah bagi mereka.[6]

       Sebagian ulama ada yang menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf disini adalah tujuh segi yang terdapat dalam al-Qur’an, yaitu; amr (perintah), nahyu (larangan), wa’d (ancaman), jadal (perdebatan), qashash (cerita), dan matsal (perumpamaan). Atau amr, nahy, haram, muhkam, mutasyabih dan amtsal.

       Segolongan ulama juga berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf ini adalah tujuh hal yang di dalamnya terjadi ikhtilaf (perbedaan), yakni:

1.      Ikhtilaf asma’ (perbedaan kata benda) dalam bentuk mufrad, mudzakkar, jamak, dan lain sebagainya.

2.      Perbedaan tashrif (perubahan) kata kerja dari masa lampau menjadi masa sekarang dan masa yang akan datang.

3.      Perbedaan jabatan kata.

4.      Perbedaan taqdim (mendahului) dan ta’khir (mengakhirkan) dalam penempatan suatu kata.

5.      Perbedaan dengan sebab adanya penambahan dan pengurangan.

6.      Perbedaan dalam segi ibdal (pergantian), baik pergantian huruf dengan huruf.

7.      Perbedaan dialek dalam pembacaan tafkhim (tebal), dan tarqiq (tipis), fathah dan imalah, izhar dan idgham, hamzah dan tas-hil, dan lain-lain.

       Ada juga ulama yang berpendapat, yang dimaksud dengan tujuh huruf tersebut adalah qira’at sab’ah. Pendapat yang paling kuat ialah pendapat yang menyatakan bahwa tujuh huruf yang dimaksud adalah tujuh macam bahasa dari bahasa-bahasa Arab dalam mengungkapkan satu makna yang sama. Ketujuh bahasa tersebut yaitu Quraysy, Huzayl, Saqif, Hawazin, Kinanat, Tamim, dan Yaman.

       Pendapat yang kedua, bahwasannya yang dimaksud tujuh huruf itu adalah tujuh macam bahasa dari bahasa-bahasa Arab yang dengannya al-Qur’an diturunkan. Artinya kalimat-kalimat al-Qur’an secara keseluruhan tidak keluar dari ketujuh bahasa tadi.

       Pendapat yang ketiga menyatakan bahwa yang dimaksud tujuh huruf adalah tujuh aspek hukum/ajaran, yaitu amr, nahyu, halal, haram, muhkam, mutasyabih, dan amtsal.

       Pendapat yang keempat, bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf adalah tujuh macam hal yang di dalamnya terjadi ikhtilaf.

      

E.            Fungsi Qira’at dalam Penetapan Hukum Islam

       Meskipun qira’at bukan satu-satunya yang dijadikan dasar dalam istinbath (penetapan hukum), namun tidak dapat dipungkiri bahwa perbedaan qira’at berpengaruh besar dalam penetapan hukum Islam. Berikut ini beberapa contoh perbedaan qira’at yang ditafsirkan oleh imam qira’at:

a.       Surah Al-Baqarah [2]: 222

Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah Suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.”

       Berkaitan dengan ayat diatas, diantara tujuh imam qira’at yaitu Abu Bakar Syu’bah, Hamzah, dan Al-Kisa’i membaca kata “yathhurna” dengan memberi syiddah pada huruf tha’ dan ha. Maka, bunyinya menjadi “yuththahhirna”. Berdasarkan perbedaan qira’at ini, para ulama fiqih berbeda pendapat sesuai dengan banyaknya perbedaan qira’at. Ulama yang membaca “yathhuma” berpendapat bahwa seorang suami tidak diperkenankan berhubungan dengan istrinya yang sedang haid, kecuali telah suci atau berhenti dari keluarnya darah haid. Sementara yang membaca “yuththahhirna” menafsirkan bahwa seorang suami tidak boleh melakukan hubungan seksual dengan istrinya, kecuali telah bersih.

       Sehubungan dengan hal tersebut, batas keharaman seorang suami untuk mencampuri istrinya yang haid adalah sampai wanita tersebut suci dalam arti telah berhenti darah haidnya, dan telah mandi dari hadas besarnya.[7]

       Contoh lainnya yaitu pada surah Al-Ma’idah ayat 6 yang berbunyi:

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, ...”

       Berkaitan dengan ayat ini, Nafi’, Ibn ‘Amir, Hafs, dan Al-Kisa’i membacanya dengan “arjulakum”, sementara imam-imam yang lainnya membacanya dengan “arjulikum”. Dengan membaca “arjulikum”, mayoritas ulama berpendapat wajibnya membasuh kedua kaki dan tidak membedakan dengan menyapunya. Qira’at dipahami oleh jumhur ulama dengan menghasilkan ketentuan hukum, bahwa dalam berwudhu diwajibkan mencuci kedua kaki. Sementara qira’at versi lainnya dipahami oleh sebagian ulama dengan mengahasilkan ketentuan hukum, bahwa dalam berwudhu tidak diwajibkan mencuci kedua kaki, akan tetapi hanya diwajibkan mengusapnya (dengan air).

      

BAB III

KESIMPULAN

1.        Qira’at Al-Qur’an adalah ilmu yang mempelajari cara mengucapkan lafadz-lafadz al-Qur’an sebagaimana yang diucapkan Nabi Muhammad atau sebagaimana yang diucapkan oleh para sahabat didepan Nabi lalu beliau menyetujuinya dan perbedaannya  cara pengucapan lafadz-lafadz al-Qur’an yang disandarkan kepada orang masing-masing imam qurra’.

2.        Orang yang pertama kali menyusun qira’at dalam satu buku adalah Abu Ubaidillah Al-Qasim bin Salam kemudian imam-imam lainnya mulai menyusun qira’at. Persoalan qira’at terus berkembang hingga masa Abu Bakar Ahmad bin ‘Abbas bin Mujahid yang dikenal dengan nama Ibnu Mujahid dialah imam yang pertama yag menghimpun bermacam-macam qira’at dalam satu kitab. Ia juga membatasi hanya pada ketujuh imam qira’at saja karena menurut pertimbangan, merekalah yang paling terkemuka, mashur, paling bagus bacaanya, dan memiliki kedalaman ilmu dan usia panjang dan mereka dijadikan imam qira’at oleh masyarakat mereka masing-masing.

3.        Dari segi kuantitasnya qira’at terbagi menjadi tiga yaitu Qira’ah Sab’ah (Qira’at Tujuh), Qira’at ‘Asyarah (Qira’at Sepuluh), dan Qira’at ‘Arba’at Asyarah (Qira’at Empat Belas). Dan dari segi kualitasnya Qira’at terbagi menjadi enam macam yaitu Qira’ah Mutawatir, Qira’ah Masyhur, Qira’ah Ahad, Qira’ah Syadz (menyimpang), Qira’ah Maudhu (palsu) dan Qira’at Mudraj.

4.        Yang dimaksud dengan al-Qur’an diturunkan dengan tujuh huruf adalah memberi kelonggaran kepada umat manusia dalam membaca al-Qur’an sesuai dengan bacaan yang mudah bagi mereka. Namun, bacaan ayat-ayat al-Qur’an tidak boleh dibaca sesuka hati si pembacanya karena sudah ada aturan yang sesuai dengan yang diajarkan Rasulullah.

5.        Dalam penetapan hukum, qira’at dapat menguatkan ketentuan-ketentuan hukum yang telah disepakati para ulama; dapat mentarjih hukum yang diperselisihkan para ulama; dapat menggabungkan dua ketentuan hukum yang berbeda; dapat menunjukkan dua ketentuan hukum yang berbeda dalam kondisi berbeda pula; dan dapat memberikan penjelasan terhadap suatu kata di dalam al-Qur’an yang sulit dipahami maknanya.

DAFTAR PUSTAKA

Akaha, Abduh Zulfidar, Al-Qur’an dan Qira’at, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1996

Anwar, Rosihan,  Ulum Al-Qur’an, Bandung: Penerbit Pustaka, 2008.

Baidan, Nashruddin,  Wawasan Baru Ilmu tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.

Hasanuddin, Perbedaan Qira’at dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum Dalam Al-Qur’an, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995

Ma’rifat, M. Hadi, Sejarah Al-Qur’an, Jakarta: Al-Huda, 2007.

Syaikh Manna’ Al-Qaththan, Mabaahitsu fi ‘Ulumi al-Qur’an, terj. Aunur Rafiq El-Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.

---

       [1] M. Hadi Ma’rifat, Sejarah Al-Qur’an, (Jakarta: Al-Huda, 2007), hlm. 211.

       [2] Abduh Zulfidar Akaha, Al-Qur’an dan Qira’at, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1996), hlm.117.

       [3] Syaikh Manna’ Al-Qaththan, Mabaahitsu fi ‘Ulumi al-Qur’an, terj. Aunur Rafiq El-Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), hlm. 212.

       [4] Rosihan Anwar, Ulum Al-Qur’an, (Bandung: Penerbit Pustaka, 2008), hlm. 144.

       [5] Op, Cit.,  Syaikh Manna’ Al-Qaththan, hlm. 221.

       [6] Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 65.

       [7] Hasanuddin, Perbedaan Qira’at dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum Dalam Al-Qur’an, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995), hlm. 205.

AMANS - 06.47

Read More

HISTORITAS AL-QUR’AN

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Dalam laju pembangunan yang kita laksanakan di segala bidang saat ini, maka tidak kalah pentingnya kita menggali Al-Qur’an secara mendalam, baik mengenai isi maupun sejarahnya untuk kemudian kita amalkan dengan perbuatan dalam kehidupan kita sehari-hari.

Seorang muslim hendaklah mengetahui sejarah Al-Qur’an, sebagai salah satu kitab yang diturunkan dari langit; di turunkan kepada  Muhammad saw yang merupakan nabi dan rasul Allah terakhir.[1]

Kami disini ingin membuat makalah tentang sejarah Al-Qur’an, makalah ini membahas mengenai pengertian Al-Qur’an, apa pengertian Al-Qur’an itu?? proses Al-Qur’an diturunkan,Al-Qur’an diturunkan dua kali turunnya Al-Qur’an pertama  pada Lailatul qadr,dan yang kedua kalinya secara bertahap, kemudian kami membahas tentang  pengumpulan Al-Qur’an pada masa Abu Bakar dan Utsman.

Dimana pengumpulan Al-Qur’an pada masa Abu Bakar pekerjaan pertama yang dilaksanakan olehnya ialah memerangi orang-orang murtad ,  pembunuhan dan menghapuskan penyebaran fitnah. Dengan demikian, Oleh karena itu Umar merasa takut bahwa ahli qiraah yang masih antara mereka ada yang memiliki Al-Qur’an sehingga semua itu akan hilang dengan kematiannya.

Kemudian pengumpulan Al- Qur’an pada masa Utsman, pada masa Utsman para qari berbeda pendapat mengunggulkan bacaannya dan menyalahkan bacaan yang lain. Oleh karena itu Utsman bersama sahabat  mengumpulakan Al-Qur’an.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Al-Qur’an

“ Quran” menurut bahasa berarti “bacaan”. Di dalam al-Qur’an sendiri  ada pemakain kata “Quran” dalam arti demikian sebagai tersebut dalam ayat 17. 18 surat (75) Al- Qiyaaman:

17. Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya.

18. apabila Kami telah selesai membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu.

Kemudian dipakai kata “Quran” itu untuk Al- Qur’an yang dikenal sekarang ini. Adapun definisi Al- Qur’an ialah: Kalam Allah SWT. yang merupakan mu’jizat yang diturunkan (diwahyukan) kepada Nabi Muhammad saw dan membacanya adalah ibadat.

Dengan definisi ini, Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi-nabi selain nabi Muhammad saw tidak dinamakan Al-qur’an  seperti Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa as. atau Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa as. demikian pula Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. yang membacanya tidak di anggap sebagai ibadah, seperti Hadis Qudsi, tidak pula dinamakan Al-Qur’an.

Al-Qur’an ialah nama khusus bagi Kalam allah. Ia tidak diambil dari pecahan kata qira’ah, tetapi merupakan nama bagi Kitab Allah sebagaimana Taurat dan Injil. [2]

Al-Qur’an adalah Kalam Allah yang tiada tandingannya (mukjizat), diturunkan kepada Nabi Muhammad saw,penutup para Nabi dan Rasul dengan perantaraan Malaikat Jibril as, dimulai dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-Nash, dan ditulis dalam mushaf-mushaf yang disampaikan kepda kita secara mutawatir ( oleh orang banyak).

Definisi tersebut telah disepakati oleh para ulama dan Ahli Usul. Allah menurunkan Al-Qur’an agar dijadikan undang-undang bagi umat.[3]

B.     Sejarah Al-Qur’an pada Bangsa Arab

1.      Pemeliharaan Al-Qur’an di masa Nabi Muhammad saw

Pada permulaan Islam bangsa Arab adalah satu bangsa yang buta huruf; amat sedikit yang pandai menulis dan membaca.

Mereka belum mengenal kertas, sebagai kertas yang dikenal sekarang.

Perkataan “ Al Waraq” (daun) yang lazim pula dipakaikan dengn arti “ kertas” di masa itu,hanyalah dipakaikan pada daun kayu saja.

Adapun kata “alqirthas” yang dari padanya terambil dari kata-kata Indonesia “kertas” dipakaikan oleh mereka hanyalah kepada benda-benda (bahan-bahan) yang mereka pergunakan untuk ditulis, yaitu: kulit binatang, batu yang tipis dan liein, pelepah tamar (komar), tulang binatang dan lain-lain sebagainya.

Setelah mereka menaklukan negeri Persia, yaitu sesudah wafatnya Nabi Muhammad saw. Barulah mereka mengetahui kertas. Orang Persia menamai kertas itu “kaqhid”, maka dipakailah kata-kata kaqhid ini untuk kertas oleh bangsa Arab semenjak itu.

Adapun sebelum masa Nabi ataupun di masa Nabi, kata-kata “al-kaqhid” itu tidak ada bertemu dalam pemakaian bahasa Arab maupun dalam hadist-hadist Nabi. Kemudian kata-kata “al-qirthas” itupun dipakai pula oleh bangsa Arab kepada apa yang dinamakan “kaqhid” dalam bahasa Persia itu.

Kitab atau buku tentang apa pun, juga belum ada pada mereka. Kata-kata “kitab” di masa itu hanyalah berarti: sepotong kulit, batu, atau tulang dan sebagainya yang telah tertulis, atau berarti surat, seperti kata “kitab” dalam ayat 28 surat (27) An-Naml.  

28. Pergilah dengan (membawa) suratku ini, lalu jatuhkan kepada mereka, kemudian berpalinglah dari mereka, lalu perhatikanlah apa yang mereka bicarakan"

Begitu juga “kutub” (jama’ kitab) yang dikirim oleh Nabi kepada raja-raja dimasanya, untuk menyeru kepada Islam.

Karena mereka belum mengenal kitab atau buku sebagai yang dikenal sekarang, sebab itu diwaktu Al-Quranul Karim itu dubukukan di masa Khalifah Utsman bin  ‘Affan sebagai akan diterangkan nanti tidak tahu mereka dengan apa Al-Quran yang telah dibukukan itu akan dinamai, dan bermacam-macamlah pendapat sahabat tentaang nama yang harus diberikan. Akhirnya mereka sepakat menamainya dengan “Al-Mushaft”, (Islam maful dari ashshafa, dan ashshafa artinya: mengumpulkan shuhuf, jamak shahifah, lembaran-lembaran yang telah tertulis)

Kendatipun bangsa Arab pada waktu itu masih buta huruf, tetapi mereka mempunyai ingtan yang amat kuat. Sebab perpegangan mereka dalam memelihara dan meriwayatkan sya’ir-sya’-ir dari pujangga-pujangga dan penyair-penyair mereka, nasab (silsilah keturunan) mereka, peperangan-peperangan yang terjadi diantara mereka, peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam masyarakat dan kehidupan mereka tiap hari dan lain-lain sebagainya adalah kepada hafalan semata-mata.

Demikianlah keadaan bangsa Arab diwaktu kedatangan agama Islam itu. Maka dijalankan oleh Nabi suatu cara yang amali (praktis) yang selaras dengan keadaan itu dalam menyiarkan Al-Quranul Karim dan memeliharanya.

Tiap-tiap diturunkan ayat-ayat itu Nabi menyuruh menghafalnya, dan menuliskannya, di buku, kulit binatang, pelepah tamar, dan apa saja yang bisa disusun dalam sesuatu surat, artinya oleh Nabi diterangkan tertib urut ayat-ayat itu. Nabi mengadakan peraturan, yaitu Al-Quran sajalah yang boleh dituliskan, selain dari Al-Quran itu , yakni hadist atau pelajaran-pelajaran yang mereka dengar dari mulut nabi, dilarang menuliskannya. Larangan ini ialah dengan maksud supaya Al-quranul Karim itu terpelihara, jangan campur aduk dengan yang lain-lain yang juga di dengar dari Nabi.

Nabi menganjurkan supaya Al-Quran itu dihafal, dibaca selalu, dan diwajibkannya membacanya dalam sembahyang.

Dengan jalan demikian banyaklah orang yang hafal Al-Quran. Surat yang satu macam, dihafal oleh ribuan manusia, dan hafal sama sekalipun banyak, dalam pada itu tidak ada satu ayatpun yang tidak dituliskan.

Kepandaian menulis dan membaca itu amat dihargai dan digembirakan oleh Nabi. Beliau berkata:

“…. Di akhirat nanti tinta ulama-ulam itu akan ditimbang dengan darah syuhada (orang-orang yang mati syahid)

Nabi sendiri mempunyai beberapa orang penulis yang bertugas menuliskan Al-Quran untuk beliau.

Penilis-penulis beliau yang terkenal ialah Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit dan Mu’awiyah. Yang terbanyak menuliskan ialah Zaid bin Tsabit dan Mu’awiyah.

Dengan demikian terdapatlah di masa  Nabi tiga unsur yang tolong menolong memelihara Al-Quran yang telah diturunkan itu.

1.      Hafalan yang mereka yang hafal Al-Quran.

2.      Naskah-naskah yang ditulis untuk Nabi.

3.      Naskah-naskah yang ditulis oleh mereka yang pandai menulis dan membaca untuk mereka masing-masing.

Pada waktu itu oleh Jibril diadakan ulangan (repitisi) sekali setahun. Di waktu ulangan itu nabi disuruh mengulang memperdengarkan Al- Qur’an yang telah diturunkan. Di tahun beliau wafat, ulangan itu diadakan oleh Jibril dua kali.

Nabi sendiripun sering pula mengadakan ulangan itu terhadap sahabat-sahabatnya, maka sahabat-sahabat itu disuruh beliau membaca Al-Qur’an itu dimukanya, untuk membetulkan hafalan atau bacaan mereka.

Nabi baru wafat di waktu Al-Qur’an itu telah cukup diturunkan, telah dihafal oleh ribuan manusia, dan telah dituliskan semua ayat-ayatnya. Ayat-ayatnya dalam sesuatu surat telah disusun menurut tertib urut yang ditunjukkan sendiri oleh Nabi.

Mereka telah mendengar Al-Qur’an itu dari mulut Nabi berakli-kali dalam sembahyang, dalam pidato-pidato beliau, dalam pelajaran-pelajaran dan lain-lain, sebagaimana Nabi sendiripun telah mendengar pula dari mereka. Pendeknya Al-Qur’an adalah dijaga dan dipelihara dengan baik,dan Nabi telah menjalani suatu cara yang amat praktis untuk memelihara dan menyiarkan Al-Qur’an itu, sesuai dengan keadaan bangsa Arab di waktu itu.

Satu hal yang menarik perhatian, ialah Nabi baru wafat sebagai disebutkan diatas, ialah di kala Al-Qur’an itu telah cukup diturunkan, dan Al-Qur’an itu sempurna diturunkan ialah di waktu Nabi telah mendekati masanya untuk kembali ke hadirat Allah Yang Maha Esa.

Hal ini bukanlah kebetulan saja, hanya telah diatur oleh Yang Maha Esa.[4]

C.    Turunnya Al-Qur’an

Allah menurunkan AL-Qur’an kepada Rasul kita Muhammad saw. unutk membimbing manusia. Turunnya Al-Qur’an merupakan peristiwa besar yang sekaligus menyatakan kedudukannya bagi penghuni langit dan bumi. Turunnya Al-Qur’an pertama kali pada lailatul qadr merupakan pemberitahuan kepada alam samawi yang dihuni para malaikat tentang kemuliaan umat Muhammad. Turunnya Al-Qur’an yang kedua kali secara bertahap, berbeda dengan kitab-kitab yang turun sebelumnya, sangat mengejutkan orang dan menimbulkan keraguan terhadapnya sebelum jelas bagi mereka rahasia hikmah Ilahi yang ada di balik itu. Rasulullah saw tidak menerima risalah besar ini dengan cara sekali jadi, dan kaumnya pun yang sombong dan keras kepala dapat takluk dengannya. Adalah wahyu turun berangsur-angsur demi menguatkan hati  Rasul dan menghiburnya relevan dengan peristiwa dan kejadian-kejadian yang mengiringinya sampai Allah menyempurnakan agama ini dan mencukupkan nikmat-Nya.

1.      Turunnya Al-Qur’an Sekaligus

Allah SWT. berfirman dalam kitab-Nya yang mulia,

185. (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil).  ( Al-Baqarah: 185).

Dan firman-Nya,

“Sesungguhnya Kami telah menurunkan ( Al-Qur’an) pada malam Lailatul qadr.” ( Al-Qadar:1)

Kedua ayat diatas tidak bertentangan, karena malam yang diberkahi dalam bulan Ramadhan itu adlah Lilatul qadr.tapi zhahir ayat-ayat itu yang bertentangan dengan realitas kehidupan Rasulullah, dimana Al-Qur’an turun kepadanya selama dua puluh tiga tahun. Dalam hal ini para ulama, para ulama terbagi pada dua pokok madzhab pokok:

a.         Madzhab pertama; Pendapat Ibnu Abbas dan sejumlah ulama, kemudian dipegang oleh jumhur ulama, bahwa”yang dimaksud dengan turunnya Al-Qur’an dalam ketiga ayat di atas ialah turunnya Al-Qur’an sekaligus ke Baitul ‘Izzah dilangit dunia untuk menunjukkan kepada para malaikat-Nya bahwa betapa besar masalah ini . Selanjutnya  Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi saw, secara bertahap selama dua puluh tiga tahun, sesuai dengan peristiwa-peristiwa yang mengiringinya sejak beliau diutus sampai wafatnya. Selama tiga belas tahun beliau tinggal di mekkah,dan selama itu pula wahyu turun kepadanya. Pendapat ini didasarkan pada riwayat-riwayat yang shahih dari Ibnu Abbas. Antara lain:

Ibnu Abbas ra berkata, ‘Al-Qur’an diturunkan sekaligus ke langut dunia pada Lailatul qadr. Kemudian setelah itu, ia diturunkan selama dua puluh tiga tahun.

“Dan Al-Qur’an telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur agar kamu membacakannya perlahan-perlahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian.”( Al-Isra: 106)

b.         Madzhab kedua, yaitu yang diriwayatkan Asy-Sya’bi bahwa yang dimaksud dengan turunkan.a Al-Qur’an dalam ketiga  diatas ialah permulaan turunnya Al-Qur’an itu dimulai pada Lailatul qadr dibulan Ramadhan, yang merupakan malam yang diberkahi. Kemudian sesudah itu turun secara bertahap sesuai dengan berbagai peristiwa yang mengiringinya selama kurang lebih dua puluh tiga tahun. Dengan demikian, Al-Qur’an hanya satu macam cara turun ,yaitu turun secara bertahap kepada Rasulullah  saw, sebab yang demikian -inilah yang dinyatakan dalam Al-Qur’an

“ Dan al-Qur’an telah Kami turunkan dengan berngsur-angsur agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian. (Al- Isra: 106)

Pendapat yang kuat ialah; Al-Qur’an itu diturunkan dua kali :

Pertama; Diturunkan sekaligus pada Lailatul qadr ke  Baitul ‘Izzah di langit dunia.

Kedua; Diturunkan dari langit dunia ke bumi secara berangsur-angsur selama dua puluh tiga tahun.[5]

2.      Turunnya Al-Qur’an Secara Bartahap

Allah SWT berfirman: ( Asy-Syu’ara: 192-195)

192. dan Sesungguhnya Al Quran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam,

193. Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril),

194. ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan,

195. dengan bahasa Arab yang jelas.

Ayat diatas menjelaskan, bahwa Al-qur’an itu adalah Kalam Allah dengan lafazhnya yang berbahasa Arab. Jibril telah menurunkannya kedalam hati Rasulullah. Yang dimaksud turunnya itu di sini bukanlah turunnya yang pertama kali ke langit dunia. Tetapi turunnya Al-Qur’an secara bertahap.

Al-Qur’an turun secara berangsur-angsur selama dua puluh tiga tahun, tiga belas tahun di Makkah menurut pendapat yang kuat, dan sepuluh tahun di Madinah. Penjelasan tentang turunnya secara berngsur-angsur itu terdapat dalam firman Allah (Al-Isra:106)

“Dan Al-Qur’an telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur agar kamu membacakannya perlahan-perlahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian.”

Maksudnya, Kami telah menjadikan turunnya Al-Qur’an itu secara berangsur-angsur agar kamu membacakannya kepada manusia secara perlahan dan benar, juga Kami menurunkannya sesuai dengan berbagai peristiwa dan kejadian.[6]

3.      Hikmah Turunnya Al-Qur’an Secara Bertahap

a.       Meneguhkan hati Rasulullah

b.      Tantangan dan Mukjizat

c.       Memudahkan hafalan dan pemahamannya

d.      Relevan dengan peristwa, dan pentahapan dalam pentahapan hokum.

e.       Tanpa diragukan bahwa al-Qur’an diturunkan dari sisi Yang Maha Bijaksana dan Maha Terpuji.

4.      Pengumpulan Al-Qur’an

a.      Pengumpulan Al-Qur’an Pada Masa Abu Bakar ra.

Tatkala Abu Bakar Siddiq diangkat menjadi khalifah setelah kematian Rasulullah saw. pekerjaan pertama yang dilaksanakan olehnya ialah memerangi orang-orang murtad dan menghapuskan penyebaran fitnah. Dengan demikian, Abu Bakar telah mendirikan tiang-tiang Islam dan mengokohkan kembali dasar-dasarnya yang telah mengalami penyurutan ( degredasi). Tatkala terjadi peristiwa Yamamah  pada tahun ke 12 Hijriah, banyak terjadi pembunuhan di kalangan para sahabat, dan banyak diantara para penghafal Al-Qur’an yang meninggal dunia hingga menurut satu pendapat mencapai 500 orang, dan pendapat lain mengatakan 700 orang. Oleh karena itu Umar merasa takut bahwa ahli qiraah yang masih antara mereka ada yang memiliki Al-Qur’an sehingga semua itu akan hilang dengan kematiannya.

Oleh karena itu, Umar telah mengisyaratkan kepada Abu Bakar untuk menghimpun Al-Qur;an  dalam satu tempat, dalam lembaran-lembarn yang terkumpul  daripada berceceran dalam ujung daun kurma, batu-batu datar, kulit-kulit, dan sebagainya. Mula-mula Abu Bakar merasa ragu mengenai usulan Umar tersebut, te..tapi Umar terus menerus mengusulkannya sehingga Abu Bakar menyetujuinya. Dia menetapakan bahwa pengumpulan Al-Qur’an bukanlah dari sesuatu yang di ada-ada, melainkan pengumpulan al-Qur’an tersebut dianjurkan oleh kaidah-kaidah agama dan syariat. Untuk itu, Abu Bakar mengirimkan surat kepada Zaid dan menyuruhnya untuk mengerjakan pekerjaan yang mulia ini. Zaid mengetahui kebenaran yang diisyaratkan oleh keduanya, lalu dia menghimpun Al-Qur’an dengan segala kesungguhannya.[7]

b.          Pengumpulan Al-Qur’an Pada Masa Utsman ra

Ketika Utsman memegang kekhalifahan, dan para sahabat berpencar di berbagai Negara dan masing-masing membawa bacaan (al-qira’ah) yang didengarnya dari Rasulullah saw. serta di antara mereka ada yang memiliki bacaan yang tidak dimiliki oleh orang lainnya, orang –orang yang berbeda pendapat dalam bacaan. Setiap pembaca ( qari) mengunggulkan bacaannya dan menyalahkan bacaan qari lainnya., sehingga permaslahannya semakin memuncak. Utsman terkejut dan dia merasa khawatir bhwa akibat dari perselisihan ini akan mengurangi keyakinan terhadap Al-Qur’an dan bacaannya yang telah pasti, dan merupakan dasar pegangan kaum muslimin.

Perkataan Utsman tersebut menjadi kenyataan tatkala Hudzaifah ibn Al-Yaman datang dan mengabari mengenai perselisihan bacaan yang terjdadi antara antar penduduk Syam dan penduduk Irak dalam perang Armenia.Umar terkejut . Lalu dia bermusyawarah dengan para sahabat mengenai apa yang seharusnya dilakukan. Utsman dan para sahabat bersepakat untuk menyatukan manusia pada satu mushaf agar tidak terjadi perselisihan dan pertentangan dalam masalah bacaan tersebut. Kemudian Utsman  menugaskan kepada Zaid ibn Tsabit, Abdullah ibn Zubair,dan kawan-kaawan untuk menulis atau menyalin lembaran-lembaran tersebut ke dalam mushaf-mushaf .[8]

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dari pembahasan diatas dapat kita tarik kesimpulan bahwa Al-Qur’an adalah Kalam Allah SWT. yang merupakan mu’jizat yang diturunkan (diwahyukan) kepada Nabi Muhammad saw dan membacanya adalah ibadat.

Sejarah Al-Qur’an pada bangs Arab, Nabi memerintahkan untuk tiap-tiap diturunkan ayat-ayat itu Nabi menyuruh menghafalnya, dan menuliskannya, di buku, kulit binatang, pelepah tamar, dan apa saja yang bisa disusun dalam sesuatu surat, artinya oleh Nabi diterangkan tertib urut ayat-ayat itu. Nabi mengadakan peraturan, yaitu Al-Quran sajalah yang boleh dituliskan, selain dari Al-Quran itu , yakni hadist atau pelajaran-pelajaran yang mereka dengar dari mulut nabi, dilarang menuliskannya. Larangan ini ialah dengan maksud supaya Al-quranul Karim itu terpelihara, jangan campur aduk dengan yang lain-lain yang juga di dengar dari Nabi.

Hikmah Turunnya Al-Qur’an Secara Bertahap

1.      Meneguhkan hati Rasulullah

2.      Tantangan dan Mukjizat

3.      Memudahkan hafalan dan pemahamannya

4.      Relevan dengan peristwa, dan pentahapan dalam pentahapan hokum.

5.      Tanpa diragukan bahwa al-Qur’an diturunkan dari sisi Yang Maha Bijaksana dan Maha Terpuji.

Dan pengumpulan Al-Qur’an ada dua masa , pengumpulan pada masa Abu Bakar dan Utsman,

DAFTAR PUSTAKA

Abyadi, al Ibrahim, Sejaraah Al-Qur’an, Jakarta: Rineka Cipta,1992.

Al-qaththan, Syaikh Manna,  Penganatar Ilmu Al-Qur’an, Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2006.

Ash-Shaabuuniy, Muhammad Ali,Studi Ilmu Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, 1999.

S, Zainal Abidin, Seluk-Beluk Al-Qur’an, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992.

Syuhbah, Muhammad bin Muhammad Abu,  Studi Ulumul Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, 2003.

---

[1] Ibrahim al Abyadi, Sejarah Al-Qur’an, Cet.1 (Jakarta: PT. Rineka Cipta,1992) hal. 1

[2] Zainal Abidin S, Seluk-beluk Al-Qur’an, Cet. 1 (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992) hal 1-2

[3] Muhammad Ali Ash-Shaabuuniy, Studi Ilmu Al-Qur’an, Cet. 1 (Bandung: CV. Pustaka Setia,1999) hal. 15

[4] Ibid.,hal. 27-31

[5] Syaikh Manna’ al-qaththan,Mabaahi tsufi ‘ulumi Al-Qur’an,terj.Aunur Rafiq El-Mazni,Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Al kautsar,2006) hal. 124-127

[6] Ibid.,hal. 131-132

[7] Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah, Studi Ilmu Quran, Cet. 1 (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2003) hal. 29-30

[8] Ibid,. hal. 37-38

AMANS - 06.42

Read More